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淺談從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義藝術(shù)精神李健“變化是生活的法則，現(xiàn)實(shí)是水遠(yuǎn)否定歷史的?！蔽鞣剿囆g(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，包括各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)思想和流派往往也是按照“否定之否定”的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)著。從文藝復(fù)興之后17世紀(jì)的巴洛克到18世紀(jì)的洛可可以及古典風(fēng)，繼而到19世紀(jì)的自然主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、印象主義，再到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，不難看出西方藝術(shù)在不斷否定自我，同時(shí)也在發(fā)展自我。尤其從近代的現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的精神衍變，反映了人類對(duì)藝術(shù)的一種新的精神心理結(jié)構(gòu)，使我們產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)新的思考。一、現(xiàn)代主義藝術(shù)的精神和特征西方藝術(shù)早在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期就構(gòu)建起了以客觀、寫(xiě)實(shí)為特征的審美藝術(shù)精神。但是這種精神在19世紀(jì)0年代已經(jīng)走到了盡頭。西方資本主義的科技和生產(chǎn)力的充分發(fā)展，隨之而來(lái)是社會(huì)矛盾的加劇，以及社會(huì)的劇烈變動(dòng)，加之社會(huì)思潮的激烈動(dòng)蕩，必然深刻影響人們的精神世界，當(dāng)然也引起了藝術(shù)語(yǔ)言的變化。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們對(duì)傳統(tǒng)形式的厭倦，以及審美情趣和審美格調(diào)的變化，都在不斷沖擊者古典傳統(tǒng)和寫(xiě)實(shí)主義。客觀寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格終于在印象派這里終于演奏完了最后一個(gè)音符。印象主義畫(huà)家塞尚被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之”，現(xiàn)代藝術(shù)史就是從他開(kāi)始寫(xiě)起的，然而這位老實(shí)巴交、不普言辭的法國(guó)人所發(fā)動(dòng)的只是場(chǎng)畫(huà)布內(nèi)的革命，他要批判的對(duì)象是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義。從后印象主義開(kāi)始，具有主觀和寫(xiě)意的藝術(shù)精神得到大大的發(fā)展。現(xiàn)代主義就是在這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的?，F(xiàn)代西方開(kāi)放式的文化策略，諸如生活方式、宗教、哲學(xué)等在傳統(tǒng)精神領(lǐng)域的破壞，都在藝術(shù)領(lǐng)域得到了深刻的體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、注重形式與風(fēng)格。對(duì)以前的寫(xiě)實(shí)主義而言內(nèi)容或趣材至為重要，而到了現(xiàn)代內(nèi)容或趣材被忽略了，形式和風(fēng)格突顯出來(lái)，藝術(shù)家的創(chuàng)作語(yǔ)言得到了解放。例如達(dá)達(dá)主義杜尚的創(chuàng)作藝術(shù)就極富有革命性，他是一個(gè)徹底的思想家。杜尚告訴世人，當(dāng)藝術(shù)家不必畫(huà)畫(huà)，不必做雕塑，因?yàn)槭澜绾蜕畋旧砭褪撬囆g(shù)，觀念比作品更重要，藝術(shù)終究還存在一種過(guò)程和行為。第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。古典主義的藝術(shù)基石就是模仿的審美原則，解剖與透視的科學(xué)方法更使得這種“模仿”發(fā)揮的淋滴盡致。然而，在現(xiàn)代西方藝術(shù)中，這種空間關(guān)系的客觀性和真實(shí)性成為了被批判的對(duì)象。抽象被人們認(rèn)為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，藝術(shù)家們通過(guò)一步步將客觀物象分解、重構(gòu)、簡(jiǎn)化和抽象化，創(chuàng)造出了一種獨(dú)立于客觀自然的抽象主義藝術(shù)。加之對(duì)舊有空間形式的破壞，立體主義的畢加索就是典型的代表。第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。古典藝術(shù)追求的是一種客觀的外在美，而現(xiàn)代藝術(shù)則截然不同，它是與個(gè)人的主體性密切相關(guān)的，更鐘情于個(gè)人的感受。例如凡高內(nèi)心世界的痛苦體驗(yàn)，以及蒙克等表現(xiàn)主義藝術(shù)家對(duì)社會(huì)危機(jī)的回應(yīng)，都表現(xiàn)在其繪畫(huà)作品中。第四、創(chuàng)造高于審美?！懊赖氖洹笔乾F(xiàn)代西方藝術(shù)的一個(gè)重要問(wèn)趣，藝術(shù)家們?cè)诓粩鄬ふ抑赖漠慄c(diǎn)，他們?cè)诓粩嗟姆穸ㄟ@美也在創(chuàng)造著美。正是通過(guò)否認(rèn)在那里能找到美這樣的問(wèn)趣，去尋找美的答案，也正是這種藝術(shù)無(wú)關(guān)審美的看法，使人們看到了藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇與創(chuàng)新，藝術(shù)體系是不斷革命的體系。藝術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)造也就意味這對(duì)歷史的不斷否定，按照歐文•：豪的觀點(diǎn)要為現(xiàn)代主義下個(gè)定義，必須用否定性的術(shù)語(yǔ)，把它當(dāng)作一個(gè)“包蘊(yùn)一切的否定詞”。無(wú)論是形式語(yǔ)言、表現(xiàn)主趣、還是審美功能，現(xiàn)代藝術(shù)都做的是“減法”。伴隨者藝術(shù)風(fēng)格形式化和觀念化的演進(jìn)，現(xiàn)代藝術(shù)一步步擺脫了宗教和政治，遠(yuǎn)離了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)，摒棄了可見(jiàn)的世界。但這樣一來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)又陷入了進(jìn)退維谷的境地，一個(gè)接一個(gè)的創(chuàng)造斷遞了一個(gè)又一個(gè)理想，各種風(fēng)格有如縣花一現(xiàn)。二、后現(xiàn)代主義的精神與特征從0年代開(kāi)始在西方崛起了后現(xiàn)代主義的思潮，一方面是適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要，結(jié)合高科技的發(fā)展